ความเชื่อหลังความตาย !

ความเชื่อหลังความตาย​

คุณมีความเชื่อเรื่องราวหลังความตายอย่างไร
ตายแล้วสูญ ? ตายแล้วไม่สูญ ! ​

ความเชื่อ เป็นสิทธิส่วนบุคคล บางคนชื่อในพระเจ้า บางคนเชื่อในพระอัลเลาะห์ บางคนเชื่อในเทพเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์ มีฤทธิ์บันดาลความสุขและความสำเร็จได้ บางคนเชื่อมั่นในความดี... ฯ​

ในครั้งหนึ่งมีโพลต์ เรื่องความเชื่อหลังความตาย ลงในหนังสือพิมพ์ ผมจำได้ว่าเขาได้สำรวจความเห็นของพระในเขตภาคเหนือ เชื่อหรือไม่ว่ามากกว่าครึ่งเชื่อว่าตายแล้วสูญ เป็นโพลต์ที่น่าตกใจ หรือไม่น่าตกใจดี ... ?!​

ในฐานะพุทธศาสนิกชน คุณมีความเชื่อเช่นใรกับชีวิตหลังความตาย..
ระหว่าง

1. เชื่อว่าตายแล้วสูญ (คนเราเกิดหนเดียว ตายหนเดียว)

2. เชื่อว่าตายแล้วไม่สูญ (ยังมีภพหน้ารออยู่ สำหรับผู้ที่ยังมีกิเลส)

3. ยังไม่ปักใจเชื่อ, ไม่แน่ใจ, ไม่รู้สิขอคิดดูก่อน, ไม่ทราบเหมือนกัน และอื่นๆ

(good) พวกเราชาวพลังจิตมาโหวตกันเถอะครับ(good) ​

 

เชื่อว่าตายแล้วไม่สูญ (ยังมีภพชาติหน้ารออยู่ สำหรับผู้ที่ยังมีกิเลส)
1 โหวต.

 

ข้อ. 2 ครับ....

.....................................................................................

 

2. เชื่อว่าตายแล้วไม่สูญ (ยังมีภพหน้ารออยู่ สำหรับผู้ที่ยังมีกิเลส)

 

1. เชื่อว่าตายแล้วสูญ (คนเราเกิดหนเดียว ตายหนเดียว)
ในข้อ1.เป็นคิดขอคนประมาทเพราะท่าคิดอย่างนี้เราจะไม่ทำความดี
จึงได้ชื่อว่าเป็นผู้ประมาท

 

อันนี้ก็เป็นความเชื่อของผมเหมือนกันครับ(ตามที่บอกความเชื่อเป็นสิทธิของบุคคล) ความเชื่อเองมีทั้งระยะเวลาอันสั้นและระยะยาวครับระยะสั้นอาจเกิดจากปัจจัยในขณะนั้นทำให้เกิดเช่นพนักงานขายสร้างneed ให้ลูกค้าบางทีก็ได้ของดีโดยอาจจะฟลุ๊คหรือตัดสินใจโดยรอบคอบแล้วหรือถ้าได้ของไม่ดีก็โทษอย่างนั้นอย่างนี้โดยไม่ดูตัวว่าพิจารณาไม่ดีเองอาจจะใช้อารมณ์หรืออื่นๆตัดสินส่วนระยะยาวคือมีอะไรพิสูจน์หรือเป็นอย่างนั้นไม่เปลี่ยนแปลง<O</O
<O</O
ซึ่งบางครั้งก็ต้องดูคำถามว่าเชื่อแบบไหนครับ<O</O

อย่างข้อ1. @ผมมีความเชื่อว่าซีกโลกฝั่งตะวันตกมีความเชื่อว่าเกิดมาชีวิตหนึ่งต้องดำเนินชีวิตให้มีความสุขมากที่สุดคืออาจจะไม่ได้เกิดอีกหรืออาจจะเป็นอย่างอื่นไปแล้วความสุขของแต่ละคนก็ไม่เหมือนกันบางคนมีความสุขกับครอบครัวบางคนมีความสุขกับการงานและการเงินหรือบางคนมีความสุขจากกิเลสทั้งปวงแต่ก็เหมือนเดิมครับในส่วนนั้นก็ยังมีความเชื่อเรื่องกรรมอยู่<O</O
@ เรื่องของเทพเจ้าบางเรื่องบอกถึงการลงมาแก้ปัญหาของเทพเช่นครั้งที่พระนารายณ์ลงมาเกิดเป็นมนุษย์เพื่อแก้ไขปัญหาบางอย่างแล้วก็กลับไปหรือความเชื่อในเรื่องเทวดาที่บอกว่าลงมาใช้กรรมจนถึงวัยเบญจเพสแล้วกลับไปหรือว่าในศาสนาอื่นๆที่กล่าวในลักษณะที่ใกล้เคียงกัน<O</O
@ เกจิอาจารย์บางรูปท่านก็มีความเชื่ออย่างนั้นเช่นหลวงปู่มั่นตอนวัยเด็กท่านก็ได้ฝันว่าได้ขึ้นไปเดินบนท่อนไม้ที่เหี่ยแห้งไม่สามารถเจริญงอกงามได้อีกและได้ขี่ม้าขาวไปยังตู้ใบหนึ่งยังไม่ทันเปิดเลยตื่นขึ้นมาก่อนท่านมีความเชื่อในชาตินี้ว่าคงเหลืออีกชาตินี้ต้องปฏิบัติให้ถึงหรือเกจิท่านอื่นๆเช่นหลวงปู่แหวนท่านก็ได้กล่าวคล้ายๆกันความเชื่อลักษณะนี้น่าจะเป็นที่ว่าชาติก่อนๆหรืออาจจะไม่มีแต่พอชาตินี้จบตรงนี้จบจากกิเลสทั้งปวง<O</O
@ หรือถ้าใครมองแบบปรมัตถ์คือสิ่งทั้งหลายเกิดขึ้นและตั้งอยู่ได้ด้วยการรวมกลุ่มของเหตุปัจจัยเพียงขณะหนึ่งเท่านั้นแล้วก็สลายตัวไปไม่มีอะไรเกิดขึ้นนอกจากปัจจัยไม่มีอะไรสลายไปนอกจากการสลายไปของปัจจัย
คือบางคนมองคนที่มีลมหายใจก็พบว่าสูญอยู่แล้วหรือถ้าลึกไปกว่านั้นก็จะพบอย่างอื่น<O</O

ที่สำรวจพบว่า "ในครั้งหนึ่งมีโพลต์เรื่องความเชื่อหลังความตายลงในหนังสือพิมพ์ผมจำได้ว่าเขาได้สำรวจความเห็นของพระในเขตภาคเหนือเชื่อหรือไม่ว่ามากกว่าครึ่งเชื่อว่าตายแล้วสูญเป็นโพลต์ที่น่าตกใจหรือไม่น่าตกใจดี ... ?!" จึงไม่น่าแปลกใจเลยครับ คืออาจจะเป็นความเชื่อในข้อ 2. มาก่อนแล้วมาจบที่ข้อ1.<O></O>
<O</O

ส่วนความเชื่อในข้อ2. ผมก็เชื่อครับเพราะผมยังมีกิเลสอยู่ เกี่ยวกับเรื่องภพเรื่องภูมิแม้กระทั่งเมืองลับแลลับไม่สามารถปรากฏได้แลการมองคือเป็นเมืองที่มองไม่เห็นแต่ถ้าปฏิบัติดีปฏิบัติชอบแล้วไม่ต้องไปเสาะหาจะมาให้เห็นเองแต่ต้องวางขันธ์5 ให้ได้หรือภพภูมิอื่นๆเช่นเจ้าภูมิเจ้าที่ที่ยังไม่ใช่วิมุตติก็ยังเวียนว่ายตายเกิดและมีความทุกข์เช่นเดียวกันกับมนุษย์ถ้ายังไม่ละเอียดพอยิ่งละเอียดมากก็ยิ่งดีและละเอียดที่สุดก็จะไปเป็นข้อ1.
<O</O
ส่วนข้อ3. พระพุทธเจ้าเองก็ได้ตรัสในลักษณะที่ไม่ให้เกิดความเชื่อได้ง่ายจนกว่าจะลึกซึ้งหรืออบรมดีแล้วและได้เห็นได้ปฏิบัติ

คือว่า ผมเชื่อว่ามีนิพพานครับ<O</O<O</O

ความเชื่อถ้าเชื่อในเรื่องถูกต้องและทำในสิ่งถูกต้องยิ่งทำให้เกิดผลเร็วซึ่งต้องอาศัยเหตุปัจจัยด้วย
<O</O
ข้อความข้างบนเป็นความเชื่อของกระผม<O</O
ถ้ามีข้อความที่ไม่ถูกต้องหรือใช้ศัพท์ไม่ถูกต้องโปรดขออภัยและขออโหสิกรรม <O</O
ซึ่งท่านผู้รู้ผ่านมาโปรดชี้แนะด้วยขอบคุณครับ<O</O
<O</O

นะโมตัสสะภะคะวะโตอะระหะโตสัมมาสัมพุทธัสสะฯ
นะโมตัสสะภะคะวะโตอะระหะโตสัมมาสัมพุทธัสสะฯ
นะโมตัสสะภะคะวะโตอะระหะโตสัมมาสัมพุทธัสสะฯ
<O</O
สัพพังอะปะราธังขะมะถะเมภันเต
อุกาสะทวารัตตะเยนะกะตัง
สัพพังอะปะราธังขะมะถะเมภันเต​

อุกาสะขะมามิภันเตฯ <O</O
<O</O​

ด้วยใจก็ดีด้วยวาจาก็ดีด้วยกายก็ดี​

กรรมอันในที่ข้าพเจ้าได้ประมาทพลาดพลั้งต่อพระพุทธพระธรรมพระสงฆ์​

ทั้งต่อหน้าก็ดีทั้งลับหลังก็ดีทั้งเจตนาก็ดีไม่เจตนาก็ดี
ขอพระพุทธพระธรรมพระสงฆ์จงงดโทษล่วงเกินจงงดโทษล่วงเกินอันนั้นให้แก่ข้าพเจ้า
ผู้มีสติปัญญาน้อยด้วยเทอญ<O</O​

 

2. เชื่อว่าตายแล้วไม่สูญ (ยังมีภพหน้ารออยู่ สำหรับผู้ที่ยังมีกิเลส)
จ้า

 

ตายแล้วสูญ เป็นมิจฉาทิฎฐิ

 

เชื่อว่าตายแล้วไม่สูญ (ยังมีภพหน้ารออยู่ สำหรับผู้ที่ยังมีกิเลส)


ขออนุโมทนา สาธุ

 

ขออนุโมทนากับกระทู้และผู้ร่วมแสดงความคิดเห็นครับ
วันนี้มี และ วันพรุ่งนี้ก็มี

 

ตายแล้วสูญแน่นอน ใครจะทำไม.

 

เชื่อว่าตายแล้วไม่สูญ (ยังมีภพหน้ารออยู่ สำหรับผู้ที่ยังมีกิเลส)
ยืนยันตามพระไตรปิฎกครับ!!
สาธุ สาธุ สาธุ

 

คำตอบที่ให้มันมีไม่ครบนี่ครับ
มันต้องมีอย่างน้อยอีก 1 ข้อ คือ "ตายแล้วสูญ หรือไม่สูญ ไม่ใช่เรื่องสำคัญ และไม่ใช่เรื่องที่เราต้องใส่ใจ"

เพราะทุกอย่างมันเป็นปัจจัยการ ถ้ามันมีเหตุครบตามปัจจัย มันก็เกิดมาอีก แต่ถ้ามันไม่มีเหตุครบตามปัจจัย มันก็ไม่เกิดมาอีก

ผมคิดว่าที่เราต้องให้ความใส่ใจในการศึกษาธรรมะของพระพุทธเจ้าก็คือการตัดเหตุปัจจัยต่างๆ ที่จะมาพบกัน เท่านั้น ที่เหลือมันไม่ใช่คำถามอีกต่อไป เนื่องจากมันไม่มีเหตุให้เกิด

เหมือนกับมีน้ำสบู่ในชาม หากเป่าลมผ่านเข้าไป มันก็เกิดเป็นฟอง

เมื่อฟองเดิมแตกไปแล้ว:

จะบอกว่ามันไม่เกิดฟองใหม่อีก มันก็ไม่ใช่ หากเราเป่าลมเข้าไป ปัจจัยครบ มันก็เกิดฟองอีก

จะบอกว่ามันต้องเกิดฟองใหม่อีก มันก็ไม่ใช่ หากเราไม่เป่าลมเข้าไป ปัจจัยมันก็ไม่ครบ มันก็ไม่เกิดฟองอีก

แต่หากจะบอกว่า "มันไม่เกิดฟองใหม่อีก นั้นเป็นเรื่องผิด" ก็ไม่ถูก เพราะหากไม่เป่าลมเข้าไป ปัจจัยมันก็ไม่ครบ มันก็ไม่เกิดฟองอีก

และหากจะบอกว่า "มันต้องเกิดฟองอีก นั้นเป็นเรื่องผิด" ก็ไม่ถูกอีก เพราะหากเราเป่าลมเข้าไป ปัจจัยมันครบ มันก็เกิดฟองอีกได้เช่นกัน

หากเรายังวนเวียนอยู่ทั้งสี่ทิษฎินี้ เราก็ยังเถียงกันอยู่ไม่สิ้นสุด คนโน้นก็ชี้ว่าคนนี้ผิด คนนี้ก็ชี้ว่าคนโน้นผิด

แต่ถ้าหากเราเอาน้ำสบู่ออกไปเททิ้ง อันนี้ไม่ต้องสงสัยอีกต่อไปว่าจะเกิดฟองสบู่อีกหรือไม่

เจ้าของกระทู้ตั้งกระทู้เพื่อยืนยันทิษฎิใดทิษฎิหนึ่งของตนเอง โดยไม่รู้ตัวอยู่หรือเปล่าครับ?

 

อนุโมทนา คุณไฟสถิตย์ ครับ

คุณมีความเป็นกลาง มีปัญญาเข้าใจ อิทัปปัจจยตา.

อย่างนี้ค่อยคุยกันได้ ครับ.

 

ถ้ายังมีเหตุมีปัจจัยก็ยังต้องมีความเกิด หมดเหตุหมดปัจจัยก็...............

 

ข้อ ๒. เช่นกันครับ

 

ศิษย์พระพุทธเจ้านี่ครับ ไม่ใช่ศิษย์อาจารย์สายใดๆ
สายโน้นเขาก็มีความเชื่ออย่างหนี่ง สายนี้เขาก็มีความเชื่ออีกอย่างหนึ่ง

แต่พระพุทธเจ้าท่านเป็นนักเดินทางสายกลางชั้นเยี่ยม
ใครจะว่าตอบคลุมเครือก็ไม่เห็นเป็นไร ความรู้เรายังน้อย ตอบอย่างที่พระพุทธเจ้าท่านสอนให้ตอบดีที่สุด รับรองไม่ผิด

ชาณุสโสณีพราหมณ์ ได้เข้าไปเฝ้าพระผู้มีพระภาค แล้วทูลถามว่า "ข้าแต่พระโคดมผู้เจริญ! สิ่งทั้งปวง มีอยู่หรือหนอ?"

พระผู้มีพระภาคตรัสตอบว่า "พราหมณ์! คำกล่าวที่ยืนยันลงไปด้วยทิฏฐิว่า"สิ่งทั้งปวง มีอยู่" ดังนี้: นี้ เป็นส่วนสุด (มิใช่ทางสายกลาง) ที่หนึ่ง".


"ข้าแต่พระโคดมผู้เจริญ ! ก็สิ่งทั้งปวง ไม่มีอยู่หรือ?"
พราหมณ์! คำกล่าวที่ยืนยันลงไปด้วยทิฏฐิว่า "สิ่งทั้งปวง ไม่มีอยู่" ดังนี้: นี้ เป็นส่วนสุด (มิใช่ทางสายกลาง) ที่สอง.


พราหมณ์! ตถาคต ย่อมแสดงธรรมโดยสายกลาง ไม่เข้าไปหาส่วน สุด
ต่อจากนั้นก็ทรงแสดงกระแสแห่งปฏิจจสมุปบาท

อีกเรื่อง

ปริพพาชกวัจฉโคตรเข้าไปทูลถามว่า อัตตา มีหรือ ? ทรงนิ่งเสีย, ทูลถามว่า อัตตา ไม่มีหรือ? ก็ทรงนิ่งเสีย, ปริพพาชกนั้นได้ลุกหลีกไป.

พระอานนท์กราบทูลถามถึงเหตุที่ทรงนิ่งเสีย, ได้ตรัสตอบดังนี้ว่า


อานนท์! เรา, เมื่อถูกวัจฉโคตตปริพพาชกถามว่า "อัตตา มีหรือ ?" ถ้าตอบว่า "อัตตา มี" มันก็จะไปตรงกันกับสัสสตทิฏฐิของสมณพราหมณ์บางพวก, เมื่อถูกถามว่า "อัตตาไม่มีหรือ?", ถ้าตอบว่า "อัตตา ไม่มี" ก็จะไปตรงกันกับอุจเฉททิฏฐิของสมณพราหมณ์บางพวกเข้าอีก.


อานนท์ ! ถ้าตอบว่า "อัตตา มี" มันจะเป็นการอนุโลมเพื่อให้เกิดญาณ ว่า "สัพเพ ธัมมา อนัตตา" ดังนี้บ้างหรือหนอ? "ข้อนั้น หามิได้ พระเจ้าข้า!"


อานนท์ ! ถ้าตอบว่า "อัตตา ไม่มี" ก็จะทำให้วัจฉโคตตปริพพาชกผู้หลงใหลอยู่แล้ว ถึง ความงงงวยหนักยิ่งขึ้นไปอีกว่า อัตตาของเราในกาลก่อน จักได้มีหรือว่าได้มีแล้ว เป็นแน่นอน, บัดนี้ กลายเป็นว่าอัตตานั้นไม่มี ดังนี้.

ต่อจากนั้นก็ทรงแสดงกระแสแห่งปฏิจจสมุปบาท

 

แถมให้อีกเรื่องครับ

"ข้าแต่พระโคดมผู้เจริญ! สิ่งทั้งปวง มีอยู่หรือ?"
พราหมณ์! คำกล่าวที่ยืนยันลงไปด้วยทิฎฐิว่า "สิ่งทั้งปวง มีอยู่" ดังนี้ : นี้ เป็นลัทธิโลกายตะชั้นสุดยอด.

"ข้าแต่พระโคดมผู้เจริญ! ก็สิ่งทั้งปวง ไม่มีอยู่หรือ?"
พราหมณ์! คำกล่าวที่ยืนยันลงไปด้วยทิฎฐิว่า "สิ่งทั้งปวง ไม่มีอยู่" ดังนี้ : นี้ เป็นลัทธิโลกายตะอย่างที่สอง.

"ข้าแต่พระโคดมผู้เจริญ! สิ่งทั้งปวงมีสภาพเป็นอย่างเดียวกันหรือ?"
พราหมณ์! คำกล่าวที่ยืนยันลงไปด้วยทิฎฐิว่า "สิ่งทั้งปวง มีสภาพเป็นอย่างเดียวกัน" ดังนี้ : นี้ เป็นลัทธิโลกายตะอย่างที่สาม.

"ข้าแต่พระโคดมผู้เจริญ! ก็สิ่งทั้งปวง มีสภาพต่างกันหรือ?"
พราหมณ์! คำกล่าวที่ยืนยันลงไปด้วยทิฎฐิว่า "สิ่งทั้งปวง มีสภาพต่างกัน" ดังนี้ : นี้ เป็นลัทธิโลกายตะอย่างที่สี่.

พราหมณ์! ตถาคต ย่อมแสดงธรรมโดยสายกลาง ไม่เข้าไปหาส่วนสุด
ต่อจากนั้นก็ทรงแสดงกระแสแห่งปฏิจจสมุปบาท

 

....................................................................................

แต่ถ้าหากเราเอาน้ำสบู่ออกไปเททิ้ง อันนี้ไม่ต้องสงสัยอีกต่อไปว่าจะเกิดฟองสบู่อีก หรือ ไม่

น้ำสบู่ = เชื้อของกิเลส โลภ โกรธ หลง
การเป่า = ยังเมากิเลส เมื่อเกิดฟองแล้วแตกไป ก็ตัดกิเลสได้บ้าง
แต่ยังตัดได้ไม่หมด เพราะยังมีเชื้อกิเลส คือ น้ำสบู่

เมื่อเอาน้ำสบู่ออกไปเททิ้ง
อันนี้ = ตัดเชื้อแห่งการเกิดกิเลส ได้อย่างสิ้นเชิง..
จะเป่า อย่างไร.. ก็ไม่สามารถเกิดฟองขึ้นมาได้อีก

อันนี้ ก็เท่ากับว่า เห็นด้วย และ โหวต ในข้อ. 2 นั่นเอง

.................................................................................

เจ้าของกระทู้ ตั้งกระทู้ เพื่อยืนยันทิษฎิใด ทิษฎิหนึ่ง ของตนเอง
โดยไม่รู้ตัวอยู่ หรือเปล่าครับ?

ครับ.. ข้อนี้ ก็เข้ากับ....
อัตตนา โจทยัตตานัง

..................................................................................
<!-- / message -->